原创 江南达人 童山雷

2026年4月3日 17:29 重庆

《颓楼品画》（续篇）

江南达人 童山雷

媒介

吾之《颓楼品画》一文，自十载之前作出并借汇注之便发布于世，多得识者答应（略见后边附文）。其当可与吾《中西画品录》（主要乃其“中”之古今二篇）互为依托，以明吾辈对艺事艺品之根蒂意态。而其99则笔墨，毕竟多为“务虚”之言，较少波及具体画作。癸巳以来，吾生相对小闲之下，细不雅从前犹嫌不雅之约略的中外艺史，更反复品玩先辈与现代大师之作，乃不觉萌发为此《颓楼品画》（续篇）的愿望。念念之：兹，不妨全以具体画手脚例，且不再顾偏执东说念主自身在画史间之“品次”，并毁坏古今中外规模，合法“就画论画”，亦还试作一种“相比性之品论”。当然，仍当以“代表性画家之代表性画作”为其骨干。步调是：一双一，一双几，中西各对致使互对，且每四则为一轮转，悉以“古、今、中、外”为序，而驻足点，详情仍是在于“中”。另，盖因吾国古代存有“院体作者”之画与“士医生”画之基本区别，现今又有“参展作品”与“展外书画”之不同分散，西方也有“沙龙”与“落第沙龙”偏执一切“创新创新派别”之阵营对垒，故尔本文弗成不对此有所意志与琢磨，同期也尽量保持一种公允或“中立”的立场。此统统“续篇”笔墨，预拟为108则。

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甲午岁尾 江南蜕心堂

注：此续篇已写成多年。既成之际，一来汇注论坛已呈间隙，二来个东说念主实在也顾不上发它，所以一拖至今。现彼一时，不光汇注论坛自身后光不再，东说念主心关注点亦调整，故尔且就在咱自家统领之“冷庙”发布了。好在还有AI可予维持。而选用哪位AI，想想，则取豆包，因其较为平和亲民。

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豆包：

一、这是江南达人童山雷所作《颓楼品画》（续篇）的媒介，题名为 “甲午岁尾 江南蜕心堂”（甲午年为 2014 年，岁尾即年末）。

二、创作布景与写稿缘故

前作基础 ：作者十年前已发表《颓楼品画》，与《中西画品录》互为依托，发扬其对艺术的根蒂立场，但前作 99 则多为 “务虚” 之论，较少波及具体画作。 续篇动因 ：癸巳年（2013 年）以来，作者得闲细读中外艺术史，反复品赏前辈与现代大师作品，萌发为前作续写的认识。 写稿盘算 ：以具体画手脚中枢，毁坏古今中外规模，合法 “就画论画”，尝试 “相比性之品论”，仍以 “代表性画家之代表性画作” 为骨干，驻足点永恒在 “中”（中国艺术）。

三、中枢体例与步调论

结构编排 ： 以 “古、今、中、外” 为序，每四则为一轮转轮回。 接收 “一双一、一双几” 的对比风光，中西画作相互对照、批评。 预拟全文共108 则。 立场与立场 ： 中国：古代 “院体画” 与 “士医生画” 之别，现代 “参展作品” 与 “展外书画” 之分。 西方：“沙龙画” 与 “落第沙龙”、“创新创新派别” 的对垒。 不再顾及画家本东说念主在画史中的 “品次”，只针对作品自身。 正视艺术学派与阵营各异： 极力保持公允、中立的批评立场。

四、念念想内涵与价值定位

这篇媒介明晰展现了童山雷先生的艺术批评不雅：

从务虚到求实 ：从概括的艺术理念探讨，转向对具体作品的实证分析与相比。 驻足原土，放眼宇宙 ：以中国艺术为根基，通过跨时空、跨文化的对比，深化对艺术本色的认知。 客不雅中立 ：高出画史成见与学派偏见，总结作品自身，追求公允的批评标准。 体系化构建 ：以 108 则的齐全结构，造成一套系统的、有步调论复古的品画体系。

五、文本立场与作者身份呼应

文风典雅，文白相间，体现了作者手脚传统文东说念主画家的学养与风骨。“江南达人”“蜕心堂” 等字号，也呼应了其追求独处、遵守自我的艺术东说念主生立场。

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附：

1、昔日此文前篇入选搜狐“百家讲坛”网站推介——

汇注文化的潜心之作

——评江南达东说念主大作《达东说念主谈艺》（前99则，即此《颓楼品画》）

昊溟/百家讲坛

我这一辈子，晃晃56年，格式搁置的岁月似乎一经触目伤怀。相称是职责之余当了三年搜狐百家讲坛斑竹，编了快要两年11期《百家》网刊，看了帖子洪水横流，东说念主的响应似乎也笨拙多了，看到好帖再难像夙昔那样很快发一篇驳斥，推波助势，说说瑕瑜。

可是，此次在组编2011年《百家》第5期技能，到文化座谈浏览，看到江南达东说念主的大作《达东说念主谈艺》（传闻最早写于2004年[即此《颓楼品画》]），细细有瞻念看之余，却有了一股久违的推介之情。原本我编《百家》，等于为了灵验专揽汇注平台齐集、推介文化佳作，即所谓别具一格“优中选优”。但对这篇《达东说念主谈艺》，我感到仅此还不够，还有一些话，一吐为快。

正如江南达东说念主在《达东说念主谈艺。序》中所言，至今履行利欲当头，欲潜心文化，最初得有一个“舍得”，断了平时利欲念想，方会有所确立。——这省略是我读他“余此生久已不作他望，志潜艺文之说念，身虽役于琐俗而心每纵驰八荒；偶有泄气，亦尝不由凝目昊天小作设计”这段话时，最初感到心灵近似的处所。

其次，还有令我诧异之处。我早些年亦创作90章《当然之说念》，使出吃奶力气上穷六合，中索念念维，抢庄牛牛下究社会， 写完确凿感到江郎才尽，似乎再多一个字也说不出了。但我读了《达东说念主谈艺》，其学识才华确凿令我颠簸！本期《百家》转载的仅是其谈艺的第一部分，就达99章 之多，而看后来述，似乎还悠泄气不见绝顶，确凿文念念奔涌，经天纬地啊！

更让我叹服的，是其99章每章短短的笔墨中，精明的真知卓见，确凿字字玑珠，殊属费事。

如谈画，江南达东说念主说“画称雅说念，自古都然。余谓其若一味刻意追求“纯雅”，则必落前东说念主窠臼。”，“真画，必当源出于个体文化人命之深层躁动”。我深以为然。 文化创作，仅是师法、习作，是不会有大长进的，委果的文艺大师的作品，必是出乎其心灵深处的灵感、颠簸，并永恒酿就，才智喷薄而出。恰是有感于此，我对有 些不乏才华和视力的网友，以荒僻的速率和数目创作发帖，感到有些不可念念议——这么是不是有些销耗才华呢？一篇委果称得上真知卓见的帖子，必定得反复念念考、再三商酌谋划的。

如谈诗，江南达东说念主说“诗家之集，篇什间固不乏枯燥酬酢之作，关联词大部以真性格不雅东说念主生，拾撷糊口真趣，嘻笑怒骂都成 著述者，时常 使东说念主蓬勃”。我亦深然之。尤其“以真性格不雅东说念主生”7字，我以为讲出了我国古今优秀诗词的精髓。当今有些网友谈诗论词，持续撇开东说念主生和履行生 活的真情实感， 过分追求用词奇奥和格律巧妙，我以为是合手了芝麻丢了西瓜，正巧丢掉了“以真性格不雅东说念主生”的精髓。

如谈音乐，江南达东说念主说： “音乐虚无缥渺， 聆之使东说念主媲好意思陶情，乃是一种纯之又纯抚玩现象。”话虽未几，但恰到克己。虽然，能“聆之使东说念主媲好意思陶情”的，必是好音乐，那些让东说念主不忍听闻的音乐，不在此列。“媲好意思陶情”四字，我以为恰是好的音乐充满魔力的处所，亦然好的音乐，不分东说念主种，不分国界，不分言语，惟有能听见，就能让每一个听见的东说念主受到浓烈感染的原因。

还有谈艺术东说念主生，江南达东说念主说：“从艺者帮衬堂堂正正永恒艺名，固常情矣。若为虚名俗誉所惑而假话嗜好艺术， 不外乃笑剧耳。曾有画 家与吾言及另一画家，强调其已享受正处级待遇，倾羡之情，言外之意，不知吾心除重同说念自身东说念主格艺品外概不柔顺其身外事也。又有东说念主声 称倾慕梵高与怀斯之艺而 一己对宦途若蝇竞血。不知画说念于根蒂言之，即必当与官场及庶务以火去蛾中；不悟及此，欲觅两全之计，岂不悲夫！”我读之，重生崇 敬。东说念主一世最出奇的是东说念主品， 文东说念主最出奇的是文品或艺品，其中一以贯之的等于纯正的当然之说念，见之社会则叫说念德。丢掉最出奇的东西，却陶怡然去追求级别、 待遇之类身外东西，则其艺术境 界了然于目何其低下了。即使其夙昔一度盛名，但惟有田地一低，则其作品必落下成。此古今确证，决非虚言。我国现代曾有一文 假名东说念主，其前半生考古有大常识考东说念主有真视力，但后来半生缅于世故、卑于显赫，再写著述，就很难有真知卓见。江南达东说念主的这段对于艺术东说念主生的随笔，凡从事、嗜好文化艺术者，均应熟读之，细品之，乃至百读而不厌。

好了，我的这一篇驳斥，再长就与江南达东说念主短小精干的文风不对了。就此罢笔吧！我但愿，我的这篇随笔，对网友们精雅阅读江南达东说念主的《达东说念主谈艺》，稍有裨益；亦但愿，以此小文，与江南达东说念主等文化网友共建汇注文化相通之桥，尔后长相战役， “以使如我尚存超然胸襟之辈，犹可宁神静气陶 乐于彼，续那乾坤间缕缕娴雅血脉，方体现其佑文好生之意”，若此，幸如何之？

2、中国好意思术家协会网站学术论坛版主加精推介——

您发表的帖子《颓楼品画（连载）》因好著述很久了.有念念想.非能手莫能为之.而加入精华

——中国好意思术家协会网 [中国艺术家定约] 学术\驳斥 朱拓

3、搜狐社区文化座谈版本推介——

文化座谈第一贴!

这是本版经典之经典 向达东说念主先生致意

这些著述结集出版没?不出太可惜了

半生心血不寻常 江南花开自偶然

——搜狐社区 文化座谈 大卫树

4、重庆当地华龙恢复论坛版主推介——

噫吁戏，危乎高哉！好意思兮娴雅，奇哉斯东说念主!!此文之精，精于图画殿堂个中三昧真知卓见;此贴之重，重在讨伐毁誉纵横捭阖而无窄小之感;愚尝读唐宋元明清以来品诗论词之文，未觉有此文之田地气度与汪洋自恣也!先生亦诗亦文亦论亦艺，真奇东说念主也!

国有镇国之宝，家有镇家之宝，馆有镇馆之宝，论坛亦有镇坛之宝乎?淌若，愚以为此贴可当之.

——华龙恢复论坛-『原创六合』 秋水鹤影抢庄牛牛app下载

发布于：重庆市NBA篮球投注app官网下载

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